《基督的位格》第廿二章 关于基督位格的谬说

《基督的位格》

伯特纳 著

赵中辉 译

基督教改革宗翻译社

第廿二章 关于基督位格的谬说

为了将基督位格的真实教义，更清楚地存记在心，简短考察在教会历史时期中所出现有关此教义的谬解，颇为有益。每个基督徒所应解决的问题就是：“论到基督你们的意见如何?”(马太22：42)当人回答这问题的时候，就可以知道他的基督教是真的或是假的。有关基督的位格，只能在强烈的抗争之后，总能有全备的说明，在此时期之内，每一个解释的圣经题材，都必须经过试验，而予以扬弃——合乎真理的成分，被提出而加以传扬，属乎错谬的成分，被暴露而予以摒弃。

一、爱宾派

有关基督位格最早的异端见解就是“爱宾主义”(Ebinism)。为了美其名的纯一神主义，爱宾派否认基督的神性，并主张祂仅仅是个人，有神的灵充满地住在祂里面，他们总是认为神在人外面，人在神外面，爱宾派否认神与人性联合的可能性，因此把道成肉身的道理拒之于千里之外，有些爱宾派承认基督超自然的死，但有些人拒绝，并且主张当耶稣受洗时，才特别地领受了圣灵，他们都同意在耶稣死后，祂被高举为主，但这意思是说，他们只承认祂为一个大先知，或当祂在世上的时候为教师，所以明显是属于受造者的一部分，按照他们这种解释，教会所给予耶稣的崇拜，就等于拜偶像，此派人主张古老的犹太律法，仍然约束着主的百姓，所以他们的信仰，简直是基督教会中的犹太教。

二、幻影派

在年代上来说，关于基督位格的次一谬说，就是幻影派(Docetism)。此一名词系由希腊字“dokeo”(似乎)或(出现)得来。爱宾派相信基督只有人性，而幻影派主张一个恰恰相反的谬说，说基督仅有神性，而祂来到今世只是一个幻觉，或是 Patripassian Sabellian(撒比连的圣父受苦说)更正确一点来说，是显现(Theophany)。根据此说，基督并没有一个真正的身体，因此并不能有一真正属人的生活，更进一步说，祂并没有受真正的痛苦，并非死于真正的死。

此一特别信仰系根据物质原为恶的哲学假定，他们说既然承认基督全然圣洁，祂决不能与肉身联合，所以幻影派只是在教会中的异邦哲学。此说出现甚早，约于主后七十年，后来大约延续一百年之久，后来发生的圣父受苦说(Patripassian)(此说主张神在耶稣基督的受苦中受苦。)与撒比连派(Sabellian)(此说主张父、子、灵并非是分明的三位格，乃是神三个不同的表现(形态)的异端，都可以说是幻影派异端的旁系，因为他们都否认基督真有人性。

圣经反驳幻影派的记载，是在约翰的声明中“道成了肉身，充充满满的有恩典，有真理，我们也见过祂的荣光，正是父独生子的荣光”(1：14)；又在希伯来书2：14那清晰的记述中说：“儿女既同有血肉之体，祂也照样成了血肉之体。”我们可 45 32633 45 14987 0 0 959 0 0:00:34 0:00:15 0:00:19 3115顺便说，幻影说的最早出现，是非常着重基督的神性，是一善辩的见证，表明凡看见并听见祂而得到印象的人，都说祂是超自然的一位。

三、亚流派(Arianism)

在古代教会中兴起的第三个异端，就是亚流派，它是比前二者更加厉害的异端，此说否认基督的真神性，主张祂占有神人之间的立场，说祂是第一个受造者，并为其他一切受造之物的造物主。基督并不是被承认为占有绝对神性，乃仅为受造者中的至高者。因为祂所作的宣称，所具有的权柄，所行的神迹，特别在祂复活中所彰显的荣耀，大多数古代教会的基督徒，都承认祂为真神，但亚流派谬解了某些有关基督降卑地位的圣经记载，以为祂暂时从属于父，意思是原初的，永久的不平等。古代教会最出名的教父奥利金(Origen)，论到祂的子永远为父所生的教义，曾教导过因有的从属(说基督从起初就在父之下)。阿利乌即亚流派的创始人将此思想发扬光大，并且宣称子到了时候生下来，如此使祂成为受造之物。

此争辩于四世纪初叶，由阿利乌的教训达于顶点，阿氏乃埃及亚利山大教会的监督。由于有关基督位格的歧见的扩展，首代的基督教皇帝，君士坦丁下令召开一个大公会议，目的在制订一项共通的教义，可为全教会所接纳。该会于主后325年，在小亚细亚的奈西亚召开，予会者有由罗马帝国各处而来的主教和监督。争论的中心着重于基督是真神，抑或仅是最初而最大的受造者这项问题。亚流派主张基督不是永远的，祂是为父从无中所造出来，因此在一切受造之物中祂是最初的，最大的，祂以后又造了世界，又因为所赐给祂的权能，祂被尊为神而敬拜之。因此，祂被称为神只不过是客气而已，正如我们称副总统而以总统的头衔称之一样，祂的特殊尊荣是由于祂直接为神所造的事实，又将超自然的权能赐给祂，而其他一切的受造之物，又为祂所造，大多数的亚流派，也主张圣灵是基督用祂的权能所造，一切受造之物中最初与最大者，当然，这一切的意思是神有始，也有终；因为一个受造之物不拘有多高，也一定是有限的，因此，亚流派说是崇拜基督，事实上，是说到异邦主义与偶像崇拜的中心原则，所拜的是受造之物。

亚流派说基督不是与父同质(希腊字是homo-ousia)，乃是似质(homoi-ousia)。或许我们今天会希奇，为何整个基督教世界，都为拒绝一个小小的字母而震动；事实上，有这个小字母(希腊文为iota)与没有这个小字母，关系至为重大，可谓差之毫厘，谬之千里。这个小字母表明了救主为真神，或祂为受造之物的区分——也可以说是拯救人灵魂的基督教与不能救人的基督教之间的区分，吾人相信在奈西亚总会中，教会面临了整个教义史上的最大危机。此同一问题，在形式上虽稍有不同，也面临着廿世纪福音派信仰与新神学派之间的争论。

纯正信仰派有名的健将就是阿他那修(Athanasius)，后来他作了亚利山大教会的监督，在他的影响之下，总会宣告基督完满、永远的神性，祂被宣布为“神之神，光之光，惟神之神，与父同质。”在总会作了此项宣布之后，反对者仍拥有势力，延续了一个时期，但在阿他那修热烈的，巧妙的领导之下，此教义逐渐赢得了全教会的正式接纳，人们都明白被造的基督并非新约中的基督，被造的基督也不能藉着祂的死与复活，成为我们永远救恩源头的基督。

四、阿波林派

论到基督位格，教会所面临的次一异端，就是阿波林派(Apollinarianism),此派反对基督有完全人性，它承认基督有真正的神性，也承认基督有一个真正的身体与灵魂，而这身体与灵魂在死后要存续；但否认祂有一真正人的理性，即由心理的步骤而达到某项结论，正如我们一样，换句话说，基督就是神以人的肉身作伪装，所以无知、软弱、顺服、崇拜、受苦等乃是被臆断为道的属性，也就是属于神性的，用比较的方法来说，假如我们能想象把人的心移植在一头狮子的身体中，那末今后狮子的身体就不被狮子或动物心理所控制，乃被人的心理所控制，阿波林派的主张，所阐述论及基督的道成肉身就与此相似，阿波林是一个人性三分论者，他的思想是根据人性有三个元素的假设：一属物质的身体，一不朽的灵魂与一有理性的头脑。但吾人相信人只有两部分，身体与灵魂，人在生活中用以理论的头脑是与灵魂相同的，这灵魂在死后仍要活着，阿波林派承认基督有人的身体，但并没有一个完全人的灵魂，如果基督真是道成了肉身，祂就一定在祂的神性上不但加上仅仅人的身体，也有人的灵魂(心智)；因为人性不仅包括一个身体，乃是身体和灵魂，阿波林派对于基督位格的解释简直是矛盾的，于主后381年为君士坦丁大会判定为异端。

五、涅斯多流派

影响古代教会最甚的另一异端，就是涅斯多流派(Nestorianism)。此派在重要性并使大部分的教会与主流教会分裂的结果上仅次于亚流派，涅斯多流的错误，就是他把基督的二性论的太远了。这使基督成为双层人性，成了两性与两位，而非一位两性，基督如此被认为一个与神有密切关联的人，涅斯多流解释基督位格最得意的比方，就是信徒与基督的联属。可是，所提供给我们的不是道成肉身的神，只是一个成神的人——一个从下面来的，而非从上面来的，绝非真正的道成肉身，此派所提供的只是神人的联合，当然我们屡次坚持基督是一超凡的位格，在祂里面有真正的神性与真正的人性，联合形成一个位格，而祂是真神，正如父神一样，祂又是真人，正如我们一样，但是我们已经指出，在圣经中并未记载祂觉知有双层的位格，基督所采取与自己联合是人性，而非人。祂既然有二性，祂也有两个意志，但是属人的意志总是完全从属于属神的意志。以上所说有关祂的位格，在祂的祈祷中有最好的说明，“不要照我的旨意，乃要照你的旨意成就。”如此我们能区分出来基督的两性，而非分割。涅斯多流派的主要错谬，乃是由于把基督的神人二性分开，所以剥夺了祂人性属于价值与效果的痛苦，如果要救人类，这些都必须有的。正如我们以前所指出的，只有当祂的神人二性在机体上，不可分解地联合于一个位格时，每一性情的行动才都有价值，因此，我们向来主张祂的真神性，祂的真人性，并祂位格的一致性。

六、犹提乾派(Eutychianism)

论到基督论异端中最奇特的，或许就是犹提乾派，此派教训否认神人二性的区分，并且主张此二性熔和而成为第三性，此第三性既非神性，亦非人性，所以他们以为基督也不是神，也不是人，乃是有一神人二性之间的性情。但因为神性较大，所以凡为了一切实际的目的，人性即被神性吸收，结果神性也多少改变了，犹提乾主张二性暗示着两个位格。因此他承认在基督里只有一个生命、一个理智、一个意志。既因犹提乾派否认在基督里有人性的成分，他们就一定否认神与人的真正联合，所以也就否认藉人性而成功的救赎，当然，这种两性的熔和与涅斯多流派异端正相反，奈派主张两性分开，成了两个位格。犹提乾派的立场非常不稳，未能得到多数人的拥护，遂于主后451年于迦克墩大会中被定罪为异端。

结论吾人要指出，论到基督位格的纯正教义，向来就是主后451年在迦克墩大会中所订的，这是教会的共同遗产，我们应当保守，这种教义并不是轻易就达成结论的，乃是经过长久忍耐的圣经研究，并在教会会议中以热烈辩论之后而达到的结论。许多其他的解决办法也都尝试过，但均归无效，但在这一次会议中，教会得到了安息，并且继续直到今日，我们可以保险地说，在这次的会议中，基督为神又为人的圣经陈述得到了和协的调整。

上述关于基督位格的谬说，似乎指出历史已经穷尽了异端的可能性，在本质上说，未来的否认此教义，也只不过是以前各异端的变形而已。正如史特朗博士说：“关于基督位格的各项异端系于以下三点：第一、两性的实际性；第二、两性的尊严性；第三、两性在一个位格内的联合。论到这几点，爱宾派与幻影派否认两性的实际性；亚流派与阿波林派有否认两性的尊严性；而涅斯多流派与犹提乾派否认其适当的联合。为了反对这一切的错谬，纯正信仰派的教义主张其根基，并持守之以迄于今日。”(系统神学，第672页)

另一位神学家皮宝戴博士(Dr.A.P.Peabody)关及此题的详述，颇有道理，他说：“圣经的正典一结束，异端的各项主张也就随之结果了。”——现代不信派所成就的无几，只不过是把前世纪的异端再搬出来，而加以改头换面而已。教会从起初就相信基督的神人二性，只有在无甚显赫的爱宾派与幻影派中，吾人发现一个基督单一性的信仰。后来在十六世纪有索西尼派兴起，教会才发现一脱离教会要道的最重背叛；而那在本质上就是古代否认基督神性之爱宾派异端之复起。今日的独一神论与新神学派，就是在本质上反对宗教中的超自然，若是追根就又回到此反基督神性的同一运动。